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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。