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是故君(jun1)子先慎乎德。有德(de)此有人，有(you)人(ren)此有土，有土此有财，有(you)财此有用(yong)。德者本也(ye)，财者(zhe)末也。外本内末(mo)，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚则民散(san)，财散(san)则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于常。"道(dao)善则(ze)得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无(wu)以为(wei)宝(bao)，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮(xi)无(wu)他技，其(qi)心休休焉(yan)，其如有容焉。人之有技，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻(chi)若自其口(kou)出(chu)。实能容(rong)之(zhi)，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之(zhi)有技(ji)，娼(chang)疾(ji)以恶之；人(ren)之(zhi)彦圣(sheng)，而违之俾不(bu)通。实不能容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤而(er)不能(neng)举，举(ju)而不能先，命也(ye)；见不(bu)善而不能退(tui)，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君子有(you)大道，必忠(zhong)信以得之，骄泰以失之。