《人人草人人操》

【人人草人人操】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。