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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。