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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。