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是故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人，有人(ren)此(ci)有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德者本(ben)也(ye)，财者末也(ye)。外本内末，争(zheng)民施夺(duo)。是故财聚(ju)则民散，财散(san)则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善(shan)则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无(wu)以为宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯(fan)曰(yue)："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有技，若(ruo)己(ji)有之(zhi)；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好(hao)之(zhi)，不啻(chi)若自其(qi)口出。实(shi)能容(rong)之，以(yi)能保我子孙(sun)黎民，尚亦有(you)利(li)哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人(ren)之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我子孙黎(li)民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不(bu)与(yu)同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能举，举而(er)不(bu)能(neng)先，命也(ye)；见不善而不能退(tui)，退而不(bu)能远(yuan)，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所好，是(shi)谓(wei)拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。