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所谓(wei)治国必(bi)先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教而能教人者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事君也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所(suo)以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家(jia)让，一国(guo)兴让(rang)；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机如(ru)此，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣率天(tian)下以暴，而(er)民从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而(er)民不从(cong)。是(shi)故君子有(you)诸(zhu)己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国(guo)在齐其家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为(wei)父(fu)子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法(fa)之也。此(ci)谓治国在齐其家。