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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。