《夜夜草视平》

【夜夜草视平】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。