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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。