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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。