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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。