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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。