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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。