《夜草在线一区》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。