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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。