《天天色天天射天天插天天干》

【天天色天天射天天插天天干】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。