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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家不可教而能教人者，无之(zhi)，故君(jun1)子(zi)不(bu)出家而(er)成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学养(yang)子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其机如此(ci)，此谓一言偾事，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下以仁(ren)，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己(ji)而后(hou)求诸人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其(qi)家(jia)人。"宜(yi)其(qi)家人，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为(wei)父子兄(xiong)弟(di)足法，而后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。