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夫祭有十伦焉(yan)：见事鬼神之道焉，见君(jun1)臣(chen)之(zhi)义焉，见父子之(zhi)伦焉，见贵(gui)贱之 等(deng)焉，见(jian)亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫(fu)妇之别焉，见政事(shi)之(zhi)均焉，见(jian)长幼之 序焉(yan)，见上(shang)下(xia)之际焉。此之谓十伦。铺筵设同(tong)几，为依神(shen)也。诏祝(zhu)于室，而出(chu)于 衤方(fang)，此交(jiao)神明之(zhi)道也。君迎(ying)牲而不(bu)迎尸(shi)，别(bie)嫌也。尸在(zai)庙(miao)门(men)外则疑(yi)于臣(chen)，在庙 中则(ze)全于(yu)君；君在庙(miao)门外则(ze)疑(yi)于君(jun1)，入庙(miao)门则全于臣，全于子。是故(gu)，不出(chu)者(zhe)， 明(ming)君臣之义(yi)也。夫(fu)祭之道，孙为王(wang)父(fu)尸。所(suo)使(shi)为尸者，于祭(ji)者子(zi)行也(ye)。父北(bei)面而 事之(zhi)，所以明子(zi)事(shi)父之道也。此父(fu)子之(zhi)伦也(ye)。尸饮五，君(jun1)洗(xi)玉爵献卿；尸饮七， 以瑶(yao)爵献(xian)大夫(fu)；尸饮九，以散爵(jue)献士(shi)及群有(you)司。皆(jie)以齿，明尊卑之等也(ye)。夫祭有 昭(zhao)穆，昭穆(mu)者(zhe)，所以(yi)别(bie)父子(zi)远近长(zhang)幼亲疏之序(xu)而无乱(luan)也。是故，有事于大庙，则(ze) 群(qun)昭群(qun)穆(mu)咸在(zai)而不失(shi)其伦。此之(zhi)谓亲疏(shu)之杀(sha)也。古者，明君(jun1)爵有(you)德而禄有功，必 赐爵禄于(yu)大庙，示不敢专(zhuan)也。故祭(ji)之(zhi)日(ri)，一献(xian)，君(jun1)降立阼阶之南(nan)，南(nan)乡，所命北(bei) 面，史由(you)君右执策命之(zhi)。再拜稽首(shou)，受书以归(gui)，而舍(she)奠于其(qi)庙(miao)。此(ci)爵赏之施(shi)也。 君卷冕(mian)立于阼，夫人副(fu)礻韦立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之(zhi)执(zhi)镫。尸酢夫(fu)人 执柄，夫人授(shou)尸执(zhi)足。夫妇相授(shou)受，不相袭处，酢必(bi)易爵。明夫妇之(zhi)别也。凡为 俎(zu)者，以骨为主(zhu)。骨有贵贱(jian)，殷人贵(gui)髀(bi)，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明(ming) 祭之(zhi)必(bi)有惠(hui)也(ye)。是故，贵者取(qu)贵(gui)骨(gu)，贱者取贱(jian)骨(gu)；贵者(zhe)不(bu)重，贱者不(bu)虚，示均也。 惠均(jun1)则政(zheng)行，政行则事(shi)成，事成(cheng)则功立。功之所以立(li)者，不(bu)可不知也。俎者，所(suo) 以明惠之必均(jun1)也。善为(wei)政者(zhe)如此。故(gu)曰见政事之(zhi)均焉(yan)。凡赐爵，昭为一，穆为一(yi)。 昭与(yu)昭齿(chi)，穆与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼(you)有序。夫祭有畀赴 翟阍(hun)者，惠(hui)下之道也(ye)。唯(wei)有德(de)之君为(wei)能行此(ci)，明足以见之(zhi)，仁(ren)足(zu)以与之。畀之为(wei) 言与也(ye)，能以其余畀其下(xia)者也。刚(gang)撸甲吏(li)之贱(jian)也；胞者，肉吏之贱者(zhe)也； 翟(zhai)者，乐吏(li)之贱者也；阍者，守(shou)门之贱者(zhe)也。古者不使刑人(ren)守门，此此(ci)四守(shou)者， 吏之至(zhi)贱者(zhe)也。尸又(you)至尊，以至尊既祭(ji)之末(mo)，而不忘(wang)至贱，而以其余畀之。是(shi)故， 明(ming)君在上，则竟内之民无(wu)冻馁者矣，此之谓(wei)上(shang)下之(zhi)际。