《人人色人人鲁人人恨人人透》

【人人色人人鲁人人恨人人透】

夫祭(ji)有(you)十伦(lun)焉(yan)：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱(jian)之(zhi) 等焉(yan)，见亲(qin)疏(shu)之杀焉(yan)，见爵赏之(zhi)施焉，见夫妇(fu)之别(bie)焉，见政事之均焉，见长(zhang)幼之 序焉(yan)，见上(shang)下之际(ji)焉。此之谓十伦(lun)。铺筵设(she)同几，为(wei)依神也。诏祝于(yu)室(shi)，而出(chu)于 衤方，此(ci)交神(shen)明之道也。君(jun1)迎牲(sheng)而(er)不迎尸(shi)，别(bie)嫌也(ye)。尸(shi)在庙门外(wai)则疑(yi)于臣(chen)，在庙 中则(ze)全于君；君在庙(miao)门外则疑于君，入(ru)庙门则(ze)全于臣，全于子。是故，不(bu)出(chu)者， 明君(jun1)臣之义也。夫(fu)祭(ji)之道(dao)，孙为(wei)王父(fu)尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而 事之(zhi)，所以明(ming)子事父之(zhi)道也(ye)。此父子(zi)之(zhi)伦(lun)也。尸饮五，君(jun1)洗玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵(jue)献(xian)大夫(fu)；尸饮九，以散爵(jue)献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭(ji)有 昭穆，昭穆(mu)者，所以别父子远近长幼亲疏(shu)之序(xu)而无(wu)乱也。是故(gu)，有事(shi)于大庙，则 群昭群穆咸(xian)在而不失其伦(lun)。此之谓亲疏(shu)之杀也。古者(zhe)，明(ming)君爵有(you)德而禄(lu)有功，必 赐爵禄于大庙(miao)，示不敢(gan)专(zhuan)也。故(gu)祭(ji)之日(ri)，一(yi)献，君降立(li)阼阶之南，南(nan)乡，所命北 面，史由(you)君右(you)执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于(yu)其庙。此爵赏之施(shi)也。 君(jun1)卷冕立于阼，夫(fu)人副(fu)礻韦立于东(dong)房。夫人荐豆执校，执(zhi)醴授之(zhi)执镫(deng)。尸酢夫人 执柄，夫(fu)人授尸执足。夫妇相授(shou)受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之(zhi)别也。凡为(wei) 俎(zu)者(zhe)，以(yi)骨为(wei)主。骨(gu)有(you)贵(gui)贱，殷人贵髀(bi)，周(zhou)人贵肩，凡前贵于后。俎者(zhe)，所以明(ming) 祭之(zhi)必有惠也。是故(gu)，贵者(zhe)取(qu)贵骨，贱(jian)者取贱骨(gu)；贵(gui)者不(bu)重，贱者(zhe)不(bu)虚，示(shi)均也。 惠均则(ze)政(zheng)行(hang)，政行则事成，事成则功立(li)。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠(hui)之必均也。善(shan)为政(zheng)者如(ru)此。故曰见(jian)政事(shi)之均(jun1)焉。凡赐爵，昭为(wei)一(yi)，穆为一。 昭与昭齿，穆(mu)与穆(mu)齿(chi)，凡群(qun)有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍者(zhe)，惠(hui)下之道(dao)也(ye)。唯有(you)德之君为(wei)能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为(wei) 言与也，能以其余畀(bi)其(qi)下者(zhe)也(ye)。刚撸甲吏之贱也(ye)；胞(bao)者(zhe)，肉(rou)吏之贱者也； 翟者(zhe)，乐(le)吏之(zhi)贱(jian)者也；阍者，守门之贱(jian)者也(ye)。古者(zhe)不使(shi)刑人守(shou)门，此此四守者(zhe)， 吏之至(zhi)贱(jian)者也。尸(shi)又至尊，以至尊(zun)既祭之末，而(er)不忘至(zhi)贱，而(er)以(yi)其余畀之(zhi)。是故， 明君在(zai)上，则竟(jing)内之民无(wu)冻馁者(zhe)矣，此之(zhi)谓上下之(zhi)际。