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然而对《诗经》文与意的(de)解读并(bing)非一贯如此。《诗经》中许多作品尤其国(guo)风部分(fen)在未被收录之前，在民间口耳相(xiang)传(chuan)，如乐府民歌般感于(yu)哀乐，缘事而(er)发，一唱(chang)一诵之间，无不饱含(han)深情。唱者酣畅(chang)淋(lin)漓(li)，听者亦(yi)心(xin)驰神往。包括(kuo)《诗经》在被(bei)编集初期(qi)，都(dou)是如此。然(ran)而到(dao)汉代(dai)，随着其地(di)位的提升(sheng)，名(ming)称也由最(zui)初(chu)的《诗》或《诗(shi)三(san)百》加上(shang)了(le)一个(ge)经字，成为(wei)《诗经(jing)》。在经(jing)学(xue)化的(de)过程中(zhong)，《诗》被理(li)性(xing)包(bao)装(zhuang)，经的含义被灌(guan)输到社(she)会文(wen)化各(ge)个层(ceng)面。汉儒(ru)的繁(fan)缛在《诗经》的每个字句里都(dou)展(zhan)示出来，一句(ju)话，甚至一个字，都(dou)会(hui)引(yin)发他们洋洋洒(sa)洒的政教(jiao)王道(dao)之弘论。讲《诗》者谨守家(jia)法、师法，不能有丝毫逾越。接受者(zhe)也只(zhi)能(neng)敬仰膜拜(bai)这神坛(tan)上的经典(dian)，只能在传统的理(li)解方(fang)式下去体味一些被(bei)后(hou)人强加给古人(ren)的诗歌内涵。所以到了明朝，还有(you)《牡丹亭(ting)》中的陈最(zui)良(liang)在(zai)絮(xu)絮念叨那《关雎》里的(de)后妃贤(xian)达(da)，完(wan)全没有意识到杜(du)丽娘读关关雎(ju)鸠(jiu)，读出(chu)的已经(jing)是一(yi)片姹紫嫣红开遍(bian)。