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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。