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凡三王(wang)教(jiao)世子必以礼乐(le)。乐，所以(yi)修内(nei)也；礼，所(suo)以(yi)修(xiu)外(wai)也。礼(li)乐交错(cuo)于中(zhong)， 发(fa)形(xing)于(yu)外，是(shi)故其(qi)成也(ye)怿(yi)，恭敬而温(wen)文(wen)。立大(da)傅少傅以养之，欲知其父(fu)子君臣之(zhi) 道也。大傅审父子君(jun1)臣之道以示之，少(shao)傅奉世子，以观(guan)大(da)傅(fu)之(zhi)德(de)行而审喻之。大 傅在前，少傅在后(hou)；入则有保，出则有师，是(shi)以教喻(yu)而德成(cheng)也。师也者，教之以(yi) 事(shi)而(er)喻(yu)诸德(de)者也；保也者，慎其身以辅翼之而(er)归诸道者也。《记》曰："虞夏商 周，有师(shi)保(bao)，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。"语使(shi)能也。君子曰德， 德成(cheng)而教尊(zun)，教尊而官正，官正(zheng)而国治，君之谓也。仲尼曰(yue)："昔(xi)者周(zhou)公摄政， 践阼而治，抗世子法(fa)于伯禽，所以善成(cheng)王(wang)也(ye)。闻(wen)之曰：'为(wei)人臣者(zhe)，杀其身有益 于君则为之。'况于(yu)其身以善(shan)其君乎？周公优为(wei)之，是故知为(wei)人子(zi)，然后(hou)可以为 人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然(ran)后能(neng)使人。成(cheng)王(wang)幼，不能莅(li)阼， 以为世子，则无为也，是故(gu)抗世子法于(yu)伯(bo)禽，使之与(yu)成(cheng)王居，欲令(ling)成王之知(zhi)父子(zi) 君臣(chen)长幼之义也。君之于(yu)世子也(ye)，亲则父(fu)也，尊则君(jun1)也。有父之亲，有(you)君(jun1)之(zhi)尊， 然后兼天下而有之。是故，养(yang)世(shi)子不可不慎也(ye)。行(hang)一物而三(san)善皆得(de)者，唯世子而 已(yi)。其(qi)齿于学之(zhi)谓也。故世(shi)子齿于(yu)学(xue)，国人观(guan)之曰："将(jiang)君我而与(yu)我(wo)齿让，何(he)也(ye)？ "曰(yue)："有(you)父在(zai)则礼然(ran)。"然而(er)众知父子之道(dao)矣。其二曰："将君我而与我齿让(rang)， 何(he)也？"曰(yue)："有君在则礼(li)然。"然而(er)众著于君(jun1)臣(chen)之义也(ye)。其三曰："将(jiang)君我(wo)而(er) 与(yu)我齿让，何也(ye)？"曰："长长也。"然而众(zhong)知长幼之节矣。故(gu)父在斯为子(zi)，居 在(zai)斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊(zun)君亲亲(qin)也。故(gu)学之为父子(zi)焉，学之为君(jun1)臣焉， 学之为(wei)长幼焉，父子君臣长幼(you)之道得(de)，而(er)国治。语曰："乐(le)正司(si)业(ye)，父师司(si)成， 一有元良，万(wan)国以贞。"世子(zi)之谓也。周公践(jian)阼。