《欧美永久精品》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。