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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。