《日韩熟乱》

【日韩熟乱】

夫祭(ji)有十伦焉：见事鬼神(shen)之道焉，见君(jun1)臣之义焉，见父子之伦焉，见贵(gui)贱之 等焉，见亲疏(shu)之杀(sha)焉(yan)，见爵(jue)赏之(zhi)施焉，见夫(fu)妇之别焉，见(jian)政事(shi)之均焉，见长幼(you)之 序(xu)焉，见上下之(zhi)际焉。此之谓十伦(lun)。铺筵设同(tong)几，为(wei)依(yi)神也。诏(zhao)祝于(yu)室(shi)，而出于 衤(yi)方，此(ci)交(jiao)神明之道也。君迎(ying)牲而不(bu)迎尸，别嫌也。尸在(zai)庙(miao)门(men)外则疑于臣，在(zai)庙 中则全(quan)于君；君在庙门外则疑于君，入庙门(men)则全(quan)于臣，全(quan)于(yu)子(zi)。是(shi)故，不出者， 明(ming)君(jun1)臣之义(yi)也。夫祭之(zhi)道，孙为(wei)王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父(fu)北面而(er) 事之，所以明子事父之(zhi)道也(ye)。此(ci)父子之伦也。尸(shi)饮五(wu)，君(jun1)洗玉爵献卿；尸饮(yin)七， 以瑶(yao)爵(jue)献大夫(fu)；尸饮九(jiu)，以散(san)爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也(ye)。夫祭(ji)有 昭穆，昭穆者，所(suo)以(yi)别父子远近长幼亲疏(shu)之序而无乱也(ye)。是故(gu)，有事于大(da)庙，则 群昭群穆咸(xian)在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古(gu)者，明君爵有(you)德而(er)禄有功(gong)，必(bi) 赐爵禄(lu)于(yu)大庙(miao)，示(shi)不(bu)敢专(zhuan)也。故祭(ji)之日(ri)，一献(xian)，君降立阼阶(jie)之(zhi)南，南乡，所(suo)命(ming)北 面，史由(you)君右执策(ce)命之。再拜稽首，受书(shu)以归，而(er)舍奠(dian)于其(qi)庙。此爵赏之(zhi)施(shi)也。 君卷冕立于(yu)阼(zuo)，夫(fu)人副(fu)礻韦立于(yu)东房。夫人(ren)荐豆执(zhi)校，执醴授之执(zhi)镫(deng)。尸酢(zuo)夫人(ren) 执柄(bing)，夫(fu)人授尸执足(zu)。夫妇相(xiang)授受，不相(xiang)袭(xi)处，酢必易(yi)爵。明夫妇(fu)之(zhi)别也(ye)。凡为 俎者(zhe)，以(yi)骨(gu)为主。骨有贵贱，殷(yin)人贵髀，周(zhou)人贵肩(jian)，凡前(qian)贵(gui)于(yu)后。俎者(zhe)，所以明 祭之(zhi)必有惠也。是(shi)故，贵者取(qu)贵骨，贱者取(qu)贱骨；贵者不(bu)重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事成，事(shi)成(cheng)则功(gong)立。功之所以立者，不可不知也(ye)。俎者，所 以明惠之(zhi)必均也。善(shan)为政者(zhe)如此。故(gu)曰见政(zheng)事之均焉。凡赐爵，昭为一(yi)，穆(mu)为(wei)一。 昭与昭齿，穆与(yu)穆(mu)齿，凡(fan)群有司皆以齿(chi)。此之谓长(zhang)幼有(you)序。夫祭有(you)畀赴 翟(zhai)阍(hun)者，惠下之道也。唯有(you)德之君为(wei)能行此，明足以见之，仁足(zu)以(yi)与之(zhi)。畀(bi)之(zhi)为 言(yan)与(yu)也，能以(yi)其余(yu)畀其下者(zhe)也。刚撸(lu)甲吏之贱也(ye)；胞(bao)者，肉(rou)吏之贱者也(ye)； 翟者，乐吏之贱者(zhe)也；阍者，守门之(zhi)贱者也。古(gu)者不(bu)使刑(xing)人守门，此此四守者， 吏之(zhi)至(zhi)贱者也。尸又至尊，以至(zhi)尊既祭之末，而不忘至(zhi)贱，而以(yi)其余畀之。是(shi)故(gu)， 明君在上，则竟内之民无(wu)冻馁(nei)者矣，此之谓(wei)上(shang)下之(zhi)际(ji)。