《天天草天天爱》

【天天草天天爱】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。