《欧美聚色》

【欧美聚色】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。