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所(suo)谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者，其(qi)家不可教(jiao)而能教人(ren)者，无之，故君(jun1)子不(bu)出(chu)家而成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有学(xue)养(yang)子而(er)后(hou)嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国(guo)作乱(luan)。其机(ji)如此(ci)，此谓(wei)一言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之。其所(suo)令反其所好(hao)，而民不从。是(shi)故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人(ren)，无诸己而(er)后非诸人(ren)。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能(neng)喻(yu)诸人者，未(wei)之有(you)也。故治国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是四(si)国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐其家。