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是(shi)故(gu)君(jun1)子先慎乎德(de)。有德此(ci)有(you)人(ren)，有人此有(you)土(tu)，有土此有财，有(you)财(cai)此(ci)有用。德者本也，财者末也。外(wai)本(ben)内末，争民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则得(de)之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之(zhi)有(you)技，若己有之；人之彦(yan)圣，其心好(hao)之，不啻(chi)若自其(qi)口(kou)出(chu)。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼(chang)疾以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能(neng)容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸(beng)诸四(si)夷(yi)，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举(ju)而不能先，命(ming)也；见不善而(er)不能退(tui)，退(tui)而(er)不能远(yuan)，过也(ye)。好人之所(suo)恶(e)，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠(zhong)信以得(de)之，骄泰(tai)以失之(zhi)。