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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。