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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。