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然而对《诗经》文与(yu)意的解读并非一贯如(ru)此。《诗经》中许(xu)多(duo)作品尤(you)其(qi)国风部分(fen)在未被收录之前，在(zai)民(min)间口(kou)耳相传(chuan)，如乐府民歌般感于哀(ai)乐，缘事而发，一(yi)唱一(yi)诵之间，无不饱含深情。唱者酣畅淋漓，听者(zhe)亦心驰神往。包括(kuo)《诗(shi)经》在被编集初(chu)期，都是如此(ci)。然而(er)到汉代(dai)，随(sui)着其地(di)位的提升，名(ming)称也由最初(chu)的《诗》或(huo)《诗三百》加上了一个(ge)经(jing)字，成为《诗(shi)经》。在经学(xue)化(hua)的(de)过程中，《诗(shi)》被理性(xing)包装，经的含义(yi)被(bei)灌输到社会文化各个层(ceng)面(mian)。汉儒的(de)繁缛在《诗(shi)经》的每(mei)个字句里都展(zhan)示出来(lai)，一句话，甚(shen)至一个(ge)字(zi)，都会(hui)引发他(ta)们洋洋洒洒的政教王道之弘论。讲《诗》者(zhe)谨(jin)守家法、师法(fa)，不能有丝毫逾越。接(jie)受(shou)者(zhe)也只能敬仰膜拜这(zhe)神坛上(shang)的(de)经典，只能在传统的理(li)解方式(shi)下去(qu)体味一些被后(hou)人强(qiang)加给古人(ren)的诗歌内(nei)涵。所以(yi)到(dao)了明朝(chao)，还有《牡丹亭(ting)》中的(de)陈最良(liang)在(zai)絮(xu)絮念叨那《关(guan)雎》里(li)的后妃贤达，完(wan)全没(mei)有意识(shi)到杜丽娘读(du)关关(guan)雎鸠，读出的已经是一片姹紫嫣(yan)红开遍。