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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财此(ci)有用。德者(zhe)本(ben)也，财者(zhe)末也。外本(ben)内末，争民施夺(duo)。是故财(cai)聚则民散，财散则民聚(ju)。是(shi)故(gu)言悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之，不善则失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国(guo)无(wu)以为宝(bao)，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技，若己有之；人之彦(yan)圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能(neng)容之，以(yi)能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人之有(you)技(ji)，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱人(ren)，能恶人。见贤而(er)不(bu)能(neng)举，举(ju)而不(bu)能先，命也；见(jian)不(bu)善(shan)而(er)不能退，退(tui)而(er)不(bu)能(neng)远，过也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君(jun1)子有大道，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰以失之。