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所谓治(zhi)国(guo)必先(xian)齐(qi)其家者，其家不可教而(er)能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君(jun1)子(zi)不出家(jia)而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝者(zhe)，所以事君也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有学养子而后嫁者(zhe)也(ye)。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一(yi)家(jia)让(rang)，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴，而(er)民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而民不从(cong)。是(shi)故君子有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能(neng)喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治国(guo)在(zai)齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜其家(jia)人，而(er)后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是(shi)四国。"其为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民(min)法之也。此谓治国在齐其(qi)家。