《伊人婷婷亚洲》

【伊人婷婷亚洲】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。