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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。