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这(zhe)《苦闷的象(xiang)征》也是殁后才(cai)印行的遗稿，虽然还非(fei)定(ding)本，而大体(ti)却(que)已完具了。第(di)一分(fen)《创作(zuo)论》是本据，第二分《鉴赏论》其实即是(shi)论批评，和后两分(fen)都不过(guo)从《创(chuang)作论(lun)》引申出来的(de)必然的系论。至(zhi)于主(zhu)旨，也极分(fen)明，用(yong)作者自己的(de)话来(lai)说(shuo)，就(jiu)是生命力受(shou)了压抑而生(sheng)的苦闷懊(ao)恼(nao)乃是(shi)文(wen)艺(yi)的(de)根柢，而其表现法乃(nai)是广义的象征主义。但是所谓象征主(zhu)义(yi)者，决非单是前世纪末法(fa)兰西诗(shi)坛的一(yi)派所(suo)曾经标榜的主义，凡有一切文(wen)艺，古(gu)往(wang)今来，是无不在这样(yang)的意义上，用着象(xiang)征主(zhu)义(yi)的表现法的。（《创作论》第四(si)章及第六(liu)章）作(zuo)者据(ju)伯格(ge)森一流的哲学，以进行不息的(de)生命力为(wei)人类生活的根本，又从(cong)弗罗(luo)特(te)一(yi)流(liu)的科学，寻出生命力(li)的根柢来，即(ji)用以解(jie)释文艺，――尤其(qi)是文学。然与旧说又小(xiao)有不同，伯格森以未来(lai)为(wei)不可测，作者则(ze)以诗(shi)人为(wei)先(xian)知，弗罗特归生命(ming)力的根柢于性(xing)欲(yu)，作者则云即其力(li)的突进和(he)跳跃。这在目下同类的群(qun)书(shu)中，殆可(ke)以说(shuo)，既(ji)异(yi)于科学家似(si)的专断和哲学家似的(de)玄虚，而且也并(bing)无(wu)一(yi)般文学论者的繁(fan)碎(sui)。作者自己就很(hen)有独创(chuang)力的，于是(shi)此书也就成为一种(zhong)创作，而(er)对(dui)于文艺，即多(duo)有独到(dao)的见地(di)和(he)深(shen)切(qie)的(de)会心。