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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。