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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。