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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。