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是故君子(zi)先慎乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此有(you)土，有土此有(you)财，有财(cai)此有用。德者本也(ye)，财者末也。外(wai)本(ben)内(nei)末，争民施(shi)夺(duo)。是故财聚(ju)则民散(san)，财散则民聚。是故言(yan)悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入(ru)；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则(ze)得之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以(yi)为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之彦(yan)圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实能容(rong)之，以(yi)能保我(wo)子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不(bu)能容(rong)，以不能保我子(zi)孙黎(li)民(min)，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人(ren)为能(neng)爱人，能(neng)恶(e)人。见贤而不能举，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不善而不(bu)能退，退而不能(neng)远，过也。好(hao)人(ren)之所(suo)恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是(shi)故(gu)君(jun1)子有(you)大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以(yi)失之。