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所谓治国(guo)必先齐其家者，其家不可教而能(neng)教(jiao)人者，无(wu)之，故君(jun1)子(zi)不(bu)出家而成教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有(you)学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好(hao)，而民(min)不(bu)从(cong)。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而(er)后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之有(you)也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人(ren)，而(er)后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后(hou)可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其为(wei)父(fu)子兄弟足法，而后民(min)法(fa)之(zhi)也。此(ci)谓治国在齐其家。