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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。