《迷妹导航》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。