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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。