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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德(de)此(ci)有人，有人此(ci)有土，有土此有(you)财(cai)，有财此有用。德者(zhe)本也，财者(zhe)末(mo)也。外本(ben)内(nei)末，争(zheng)民(min)施夺(duo)。是(shi)故财(cai)聚则民散(san)，财散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而(er)入(ru)；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个(ge)臣(chen)，断断兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有(you)容焉。人之有技，若己有之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口(kou)出(chu)。实(shi)能容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦(yi)有(you)利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾(bi)不通(tong)。实不(bu)能容，以不能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流(liu)之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而(er)不能(neng)举，举而(er)不能先，命(ming)也；见不(bu)善而不能退，退而不(bu)能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶，恶(e)人之所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大(da)道，必忠(zhong)信(xin)以(yi)得之，骄泰以失(shi)之。