《日本女女同性恋一区二区三区》

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180820致许(xu)寿裳〔1〕季市君足下(xia)：早蒙书，卒卒不即复(fu)。记前函曾询部中《最(zui)新(xin)法令汇编》〔2〕，当时(shi)问之雷川(chuan)，〔3〕乃(nai)云无有。前答未及(ji)，今特先(xian)陈。夫人逝(shi)去(qu)，孺子良(liang)为(wei)可念，今(jin)既得令亲到赣(gan)，复有教(jiao)师，当可稍(shao)轻顾(gu)虑。人有恒言："妇人弱也，而(er)为母则强。"仆为一(yi)转(zhuan)曰(yue)："孺子弱也，而失(shi)母则强。"此意(yi)久(jiu)不语人，知君能(neng)解此意，故敢言之矣(yi)。《狂(kuang)人日记》实为拙作，又有白(bai)话(hua)诗(shi)署"唐(tang)俟"者，亦仆所为。前曾言中(zhong)国根柢全在(zai)道教，此说近颇广(guang)行。以此读史(shi)，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通(tong)鉴(jian)》〔4〕，乃(nai)悟中国(guo)人(ren)尚是食人民族，因成此篇。此(ci)种(zhong)发(fa)见(jian)，关系(xi)亦(yi)甚大(da)，而知者尚(shang)寥寥(liao)也。京师(shi)图书分馆〔5〕等章程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早寄(ji)上。然此并(bing)庸妄人(ren)钱稻(dao)孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而(er)通俗图书馆(guan)〔8〕者尤(you)可笑，几于不(bu)通。仆(pu)以为有(you)权在手(shou)，便当任意作之(zhi)，何必参(can)考愚说耶(ye)？教育博物馆〔9〕等素(su)未(wei)究，必(bi)无以奉告。惟于(yu)通(tong)俗图书馆，则鄙(bi)意以为(wei)小说(shuo)大(da)应选择；而科学书等，实(shi)以广(guang)学会〔10〕所(suo)出者为佳(jia)，大可购置(zhi)，而世多以其教会(hui)所(suo)开(kai)而忽(hu)之矣。覃(tan)孝方〔11〕之(zhi)辞职，闻(wen)因为一校长所(suo)打，其所以(yi)打(da)之者，则(ze)意在排斥外省人而(er)代以本(ben)省人。然目的仅达其半，故覃(tan)去而X〔12〕至，可谓去虎进狗矣(yi)。部中风(feng)气日趋日下，略有人状者已(yi)寥寥(liao)不多见。若夫新闻(wen)，则(ze)有(you)エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事在此娶妻(qi)，未几前妻闻风(feng)而至，乃(nai)诱(you)后妻至奉天，售之妓馆，已而被(bei)诉，今方在囹圄，但(dan)尚未判(pan)决也(ye)。作事如此，可谓极(ji)人间之奇观(guan)，达兽(shou)道之(zhi)极(ji)致，而(er)居然出(chu)于教育部，宁非幸欤！历观国内(nei)无一佳(jia)象，而仆(pu)则思(si)想颇变迁(qian)，毫不悲(bei)观。盖国之观念，其愚(yu)亦与省界相(xiang)类(lei)。若(ruo)以人类为着(zhe)眼点，则中(zhong)国若(ruo)改(gai)良(liang)，固(gu)足为人类进步之验(yan)(以如(ru)此(ci)国(guo)而尚能改(gai)良故)；若其(qi)灭(mie)亡(wang)，亦(yi)是人类(lei)向(xiang)上之验，缘(yuan)如(ru)此国人竟不能生存(cun)，正是人类(lei)进步之故也。大(da)约(yue)将来人(ren)道主义终(zhong)当胜利，中(zhong)国虽(sui)不(bu)改进，欲为(wei)奴隶，而(er)他人更不(bu)欲(yu)用奴隶；则虽渴想(xiang)请安，亦是不得主(zhu)顾，止能髻讯死。如(ru)是(shi)数(shu)代，则(ze)请安磕头之(zhi)瘾渐淡，终必难(nan)免于进步(bu)矣。此仆(pu)之所(suo)为(wei)乐(le)也(ye)。此(ci)布，即颂曼福。