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所谓(wei)治国必先齐其家者(zhe)，其家(jia)不(bu)可教(jiao)而(er)能教人者(zhe)，无之，故(gu)君子不(bu)出(chu)家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所(suo)以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所(suo)以事(shi)长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以仁，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所令反其(qi)所(suo)好，而民(min)不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不(bu)恕，而能喻诸人者，未之有也(ye)。故(gu)治国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而(er)后(hou)民法之也。此(ci)谓(wei)治国在(zai)齐其家。