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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其(qi)家者，其家不可教而能教(jiao)人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出家(jia)而成教(jiao)于(yu)国。孝(xiao)者，所以事(shi)君也；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求之，虽(sui)不(bu)中(zhong)不远矣。未有学养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴仁；一家让(rang)，一国兴(xing)让(rang)；一人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君(jun1)子有(you)诸己而后(hou)求诸人(ren)，无诸己而(er)后非(fei)诸人。所(suo)藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐其家(jia)。